إبداعات

كلمة لا بد منها:
في هذه الصفحات حاولت أن ألخص كتاب » الإسلام والأمازيغية نحو فهم وسطي للقضية الأمازيغية « الصادر عن مطبعة أفريقيا الشرق – المغرب سنة 2008، من توقيع الكاتب الدكتور التجاني بولعوالي، والكتاب من القطع المتوسطة، تربو صفحاته على المائة والخمسين. وقد ضمنه الكاتب أراءه في القضية الأمازيغية مستعرضا الطروح الأخرى بأسلوب خال من التعقيد، ولغة متينة سليمة، إضافة إلى منهج عقلي يعتمد على الحجج والبراهين في الإقناع، بالاعتماد على الواقع المعيش والتاريخ والجغرافياوهلم جرا في الطرح.
وأرجو أن يقرب هذا التلخيص القارئ من الكتاب،و أعتذرله و للكاتب لأن القفز أحيانا على بعض العبارات أو المساحات من النصوص قد يسيء إلى العمل، ولذا فقراءة الكتاب ضرورية لتجنب ما يشوش على مضامينه هذا أولا ، و ثانيا لأهميته .

الفصل الأول
في نقد مواقف النخبة الأمازيغية
في مقدمة مركزة تناول الكاتب القضية الأمازيغية وعلاقتها بالإسلام من خلال تراكمات معرفية من البحوث والدراسات راكمها المثقفون السابقون وقد بينوا فيها المواقف والتوجهات التي تهين على خارطة الأمازيغية ثقافة ولغة، تاريخا وواقعا، وقد ركز الكاتب على تناولين لها قصد السبق، الأول للباحث حسن إدبلقاسم " حول الحقوق اللغوية والثقافية الأمازيغية" والثاني، الثقافة الأمازيغية، أحمد بوكوس، ملف الكتابة الأمازيغية … ثم إغناء التناول بنقد ذاتي لمختلف مواقف التيارات التي تعج بها القضية الأمازيغية لفهم طبيعة خطاباتها فيما يتعلق بالإسلام، وذلك بطرح مجموع من الأسئلة:
- كيف تنظر إلى هذا الدين، هل باعتباره مقوما ثابتا في الذات الأمازيغية، أم مكونا أجنبيا؟
- كيف تفسر فتح العرب لبلاد الأمازيغ، استعمارا أم فتحا؟
- كيف تفهم مكانة الإسلام …؟
المبحث الأول: خطاب الآخر بين التماهي وتدنيس الأمازيغية.
وفيه ثلاثة أنواع من التماهي:
1 – التماهي التغريبي:
ويتبناه بعض المتماهين مع الفكر الاستعماري قلبا وقالبا وهي نظرة فرانكفونية تعود إلى فترة ما قبل الفتح الإسلامي للمغرب بلسان يقول نحن تبع للحضارة الأمازيغية باعتبارها كانت مهيمنة على شمال إفريقيا وهذا فيه شك في الذات وإنكار للدين والتاريخ والهوية وقد حاول استثمار المعطى التاريخي المتمثل في حركة محمد بن عبد الكريم الخطابي بل واحتكاره باعتبار أن الحركة الأمازيغية استمرار تاريخي لها.
في حين أن حركة الخطابي تستوحي منها مختلف مكونات الشعب المغربي خاصة والشعوب العربية والإسلامية بل والثالثية، أفكارا تجيش بمشاعر النضال الشريف، والبطولة المنشودة … وهذا يتنافى مع خط الحركة لأنها قاومت المحتل ويستشهد الكاتب برسالة الملك محمد الخامس في رسالة منه إلى الخطابي في منفاه بمصر … تعامل التغريبيين الأمازيغيين بانتقائية مع التاريخ لخدمة أغراضهم خاصة مع الخطابي وابن زياد وابن ناشفين، غاضين الطرف عن خدمة هؤلاء بإسهامهم في صناعة التاريخ الإسلامي.
التماهي البرغماتي ومسخ الأمازيغية:
وهو أخطر من التماهي التغريبي، وهو مسكون بجنون المكيافيلية المبنية على مبدإ الغاية تبرر الوسيلة .. والغاية، كسب أصوات المواطنين، والوسيلة رفع شعار القضية وقد مثل الكاتب بحزب الحركة الشعبية … ( ص 27)، أما الموقف الرسمي فجعل الأمازيغية في خدمة السياحة الوطنية لا أكثر . وقد تبلور من موقف الحركة الوطنية، الذي لم يعر أي أهمية لما هو أمازيغي ويعزر ذلك للسياق التاريخي الذي لم يفرض ذلك أنذاك للاندماج الوثيق بين العنصرين، العربي والأمازيغي، والذي ساهم الدين الإسلامي في تعزيزه ولحمه…
التماهي القومي ونزعة الإقصاء:
وينبني موقفه على أساس الفكر القومي العربي المستورد من المشرق المنطلق من الولاء اللاعقلاني لأيديولوجيا القومية العربية … وذلك لاختزالها مكونات المجتمع فيما هو عربي مما كرس سياسة الإقصاء والتهميش والمسخ للثقافة الأمازيغية بعالم العروبة أحيانا والإسلام لخدمة هذا الطرح الذي لا يمثل العروبة ولا الإسلام، من طرف العقلية الحاكمة والمتملقين لها من المثقفين العروبيين. وهذا الموقف يتماهى مع سابقيه.
المبحث الثاني: بين الواقعية الأمازيغية والبحث العلمي:
في مستهل المبحث تناول الكاتب الاختلاف … واعتبره سنة من سنن الله عز وجل في خلقه، وهو جوهر الوجود بسائر مكوناته، يمنح الأشياء والأحياء بهاءها وتميزها وتنوعها، وحين تتوحد تتراءى عادية لا تسترعي النظر .. وهذا يحيل على التباين داخل عالم القضية الأمازيغية ينزع إلى التنافر والتصارع والتشنج، مما يجهض الخدمة الواقعية للقضية أمام أنساق ثقافية واجتماعية متنوعة يتقاذفها موج التشتت الفكري، والتناحر الأيديولوجي ، مع أن معظمها يسعى إلى تحقيق نفس المقاصد.
وعليه فإن قسما عظيما من النخبة الأمازيغية المغربية لم يول العناية الكافية والمعقولة للقضية الأمازيغية، وحتى إن أولاها،انعدمت منها الجودة والواقعية والصدق التاريخي ونوع من المثقفين خدمها لذاتها لا لأغراض خارجية، فاتسمت مواقفه بالواقعية والإيثار والتلقائية والاعتدال .. بوسائل محدودة، وهذا التوجه صنفان: الواقعي والعلمي.
- الواقعية الأمازيغية وخطاب الازدواجية:
صوت صرخ في وجه كل من سولت له نفسه تهميش الأمازيغية وإقصاءها، يحاول تلمس هموم الإنسان مباشرة وبعفوية في تبنيه لقضيتة متوفرا على خاصيتين:
1 – ارتباطه بواقع المواطنين.
2 – استمراره في الخط الحركي الخطابي.
ويمثل الخط الواقعي جيل من الرواد على رأسهم: الأستاذ محمد بودهان، من خلال جريدته ( تاويزا) والأستاذ حسن إيدبلقاسم من خلال كتابه ( حول الحقوق اللغوية والثقافية الأمازيغية)، والأستاذ إبراهيم أخياط من خلال كتابه ( لماذا الأمازيغية) وغيرهم.
1- بين الرفض والقبول أو التأقلم:
إن تعامل الخطاب الواقعي مع الموقف الرسمي، يتراوح بين القبول المشوب بالتحفظ والرفض الذي يتخذ، طابعا شكليا، فيكون شبيها بالمعارضة البرلمانية.
إن مثل هذه الازدواجية المهيمنة على جانب معتبر من رؤى المثقفين الأمازيغيين، هي نتيجة طبيعية للمخاض الواقعي الذي يشهده المجتمع المغربي .. وفيه دعوة إلى المثقفين الخروج من ضيق الازدواجية في مواقفهم إلى رحابة التأقلم البناء.
2 – الرؤية المبهمة حول ما هو ثابت:
… إن التعامل مع بعض مقومات الهوية الأمازيغية والمغربية، لا ينبغي أن يصطبغ بنفس الصبغة، ونخص بالذكر في هذا الصدد: العقيدة الإسلامية. إن شهادة التاريخ على إسلامية ساكنة شمال إفريقيا تظل قائمة – وإن نفاها بعض المتغربين المتماهين مع الاتجاه الاستشراقي – والتشبث بتاريخ الأمازيغ قبل الفتح الإسلامي، وخير من يؤرخ لذلك الباحث محمد شفيق الذي يعتبر من الأوائل الذين اشتغلوا على هذا التاريخ، من خلال كتابه المعروف " لمحة عن 33 قرنا من تاريخ الأمازيغيين "، وأغلب مثقفي هذا الموقف لم يولوا الأهمية الكافية للإسلام باعتباره مقوما متأصلا في الذات الأمازيغية، ما عدا بعض الإشارات الطفيفة المنتقاة ..
البحث العلمي بين الحياد والنجاعة:
ساهم التوجه العلمي مساهمة فعالة، في استمرارية الأمازيغية داخل النسيج الثقافي الوطني والعالمي في خفاء وتنوعت حسب الحقول المعرفية وتدرج في العناصر الآتية:
أ – البحث التاريخي.
ب – دراسة اللغة.
ج – الدراسات الأثرية الأركيولوجية.
د – البحوث الجامعية والأكاديمية.
المبحث الثالث: الموقف البديل أو خطاب التوازن والاعتدال:
اتساع رقعة الأمازيغية:
إن التعامل مع القضية الأمازيغية يتوجب أن يتم في شمولية، فلا يقصى مكون منها لصالح مكون آخر، ولا يغيب جانب منها، كيفما كان السبب، ثم يراعي السياق العام الذي تندرج فيه، بكل مستوياته الثقافية والبشرية والتراثية والمادية وغير ذلك .. معناه أن الأمازيغية تأخذ كلها وتتسع لتشمل مختلف العناصر الثابتة، مثل الانتماء واللغة والعقيدة والثقافة وغيرها وهي تتضافر برمتها لنسج الهوية الحقيقية للإنسان الأمازيغي. مما يثبت أن الأمازيغية أكبر أن تختزل في حرف تيفيناغ أو غيره من المكونات البارزة، في حين تهمش المكونات الخفية وإن كانت أجنبية وافدة .. كما حدث بالنسبة للإسلام في نغلغله في بنية المجتمع الأمازيغي والمغربي، بل وتسرب حتى إلى بنية التفكير المهيمنة على ذلك المجتمع.
نحو توحيد مواقف النخبة الأمازيغية:
إن النخبة الأمازيغية بكل مكوناتها البشرية والثقافية، يحكمها شعور عفوي يملي عليها لزوم إخراج القضية الأمازيغية، إنسانا وفكرا، من المأزق التاريخي والواقعي الذي تنحبس فيه، غير أن طغيان ما هو أيدلوجي لديها يحول دون تحقيق هذا المقصد، لذلك كان العمل على نقد الذات الأمازيغية لتوحد رؤاها وتلم أشتاتها وتتكتل حول الشعار الموحد لكل مكوناتها وذلك بحضور مثل ذلك الوعي لدى مختلف تيارات النخبة الأمازيغية في خضم المتغيرات العالمية الجذرية المحكومة بفكر العولمة الغربية.
الأمازيغية أكبر مما هو لغوي أو ثقافي:
يتبادر إليك إحساس بأنك توجد في واقع غير أمازيغي، إلا من حيث تجليات باهتة للثقافة الأمازيغية، تلمسها في أنشطة بعض الجمعيات وإسهامات زمرة من المثقفين، وفي بعض المعروضات التراثية التي تكتسيها السياحة بطابع تجاري بحث..
لأن مطالب الحركة الثقافية والسياسية الأمازيغية لا تخرج عن إطار ما هو لغوي وثقافي ..
وبالرغم من الأهمية التي نالها الملف الأمازيغي، إلا أن ذلك لم يتسلل بعد إلى واقع الناس لينالوا حظهم من التنمية في مختلف مناحيها.
الفصل الثاني: الإسلام والأمازيغية قراءة في المصطلح والتاريخ والإسهام والتهميش.
المبحث الأول: البربر/الأمازيغ. ازدواجية التسمية ووحدة الأصل
حقيقة مصطلح البربر:
مقولة رومانية، تبناها أصحابها قصد تدعيم أغراض سياسية واستعمارية بحتة، فطوعها تعسفا لتسري على شعب بريء منها، ولانسأل أنفسنا ولو مرة واحدة ما إذا كان كل من يدافع عن أرضه، ويذود عن حياضه بربريا أو همجيا أو متوحشا أو غير ذلك؟ ! وقد استشهد الكاتب برأي الحسن الوزاني بخصوص كلمة بربر بمعنى همس لأن اللهجة الإفريقية كانت عند العرب بمثابة أصوات الحيوانات وهو " التخليط في الكلام مع غضب ونفور".. وقد دحض ابن خلدون هذه الأسطورة في مقدمته (ص 15)
حقيقة مصطلح الأمازيغ:
دلالة المصطلح تعني الرجل/ الإنسان الحر. وقد فصل ابن خلدون في أمرين مهمين: أولهما يتعلق بأصل الأمازيغ، وثانيهما يرتبط باسم أبيهم: " والحق الذي ينبغي التعويل على غيره في شأنهم أنهم من ولد كنعان بن حام بن نوح عليه السلام … وأن اسم أبيهم أمازيغ" وبخصوص أصل الأمازيغ فقد نشب جدال ساخن انقسم فيه المتجادلون إلى ثلاثة تيارات:
1 – دعاة تأثروا بالفكر الاستعماري الغربي، رأوا أن الأمازيغ من أصل أوروبي …
2 – التيار الثاني: حديث العهد ويتبنى وجهة نظرة على بعض الكشوفات الأركيولوجية، والقائلة بأصل الأمازيغ من أفريقيا ولم يهاجروا إليها.
3 – التيار الثالث وبربط سكان المغرب الأقدمين بالمشرق، باعتبار الأمازيغ عربا، وأن اللغة الأمازيغية ما هي إلا لهجة عربية.
ولهذه التيارات ما يبررها، لكن ابن خلدون أعطى شهادته حية من شأنها دعم كل ما قيل عن نسبة الأمازيغ وأبيهم.
تأملات في تاريخ الأمازيغ الإسلامي:
إن ذاكرة التاريخ القديم لا تحفظ لنا من سيرة سكان المغرب الأقدمين إلا وقفات محدودة .. وكثرا ما تتخذ أبعادا ايديولوجية، وهي وقفات مخطوطة بأقلام المؤرخين الغربيين ذوي النزعة الكولونيالية علما بأن التاريخ لم ينقل لنا مما ألفه الأمازيغ قبل مجيء الإسلام إلا أسفارا وكتبا قليلة وأغلبها كتب باللاتينية، ولا تعطي صورة حقيقة وشمولية عن تاريخ شمال إفريقيا إذ أنها ذات تخصصات أدبية ودينية وفلسفية قحة، لا تحيل على واقع الناس، إلا بشكل خفيف وهامشي، ولأن معظم مؤلفيها كانوا ينتظمون في ظل ثقافة المستعمر.
التاريخ الأمازيغي بين الطمس والجلاء:
لقد أساء الكثيرون إلى تاريخ الأمازيغ والثقافة التي أنتجوها، فلم تخل آراؤهم من خلفيات إيديولوجية وأحكام ذاتية .. في حين أنصفهم الآخر

دراسة نقدية.

توطئة:

تعزز المشهد الثقافي المغربي بإصدارات مهمة في أجناس أدبية شتى، ويتربع على كرسيها، الشعر ـ ما دام ديوان العرب ـ وحق له ذلك. ومن بين الدواوين التي تفرض على قارئها حسن الإنصات وتجره إلى عوالمها الساحرة والمشاغية ليضيء غموضها بقراءة عاشقة أو دراسة متأنية رغم شح النقد المتخصص، وعجز الصحافي حتى، عن مسايرة ما يعن في الساحة من جديد: ديوان أول الغيث.

حقا إن الفضاء الشعري اللازوردي يسحر بألقه وألوانه اللب، ويأخذ به إلى عوالم رحبة لا نهاية لها. ومما زاد في هذه المتعة واللذة، المسك بخيوط / مفاتيح النص المفضية إلى دهاليزه. وكانت الرحلة من وجدة الشهباء إلى الدار البيضاء عبر فاس ووزان وفضاءات أخرى مغربية. لا يمكن السفر في جغرافيتها وحيوات أعلامها الموتى والأحياء إلا على صهوة الشعر.

هكذا شدني الجانب الفني في نصوص أول الغيث، وأثمر هذه المقاربة الفنية في المحاور الآتية:

ـ التدوير العروضي ( طريقة كتابة النصوص)

ـ النص الغائب الذي تغذت منه النصوص.

ـ المعجم الذي ينحت منه الشاعر كلماته.

I ـ لماذا التدوير العروضي في النصوص؟

فحينما تقع عيناك على أول قصيدة بالديوان ـ منطق الورد³ ـ تخدعك فتحسبها نثرا. وما هو بذلك إن هو إلا شعر موزون. وهكذا دواليك في نصوص أخرى، إن لم نقل أغلبها، بل في دواوين أخرى. فلماذا الكتابة على هذا الشكل ممتدة في مجملها متموجة أحيانا؟

الجواب لن يأتي برانيا، بل جوانيا إنه الفضاء الداخلي ( الذات) حيث المعاناة والاحتراق يزهران حمما، فتثور براكين الكتابة على البياض محاولة منها التهام الفراغ الفظيع، إنه صراع السواد والذات مع الواقع حسب تعبيرالدكتور العلوي الهاشمي⁴. فما يلبث القارئ ـ خلال قراءته ـ حتى يعود للتأكد من الوزن ثانية وثالثة يتوهم كما أسلفت أنه خرج إلى النص النثري. من هنا تكمن براعة الشاعر وتمكنه من مادته العروضية، هي الوظيفة الفنية التي تدفع به نحو هذه الكتابة، لأنه يخاطب العين قبل الأذن.

وتأتي الوظيفة النفسية والفلسفية أيضا واللتان تعكسان مدى ارتباط الشاعربمحيطه. ولنسق الشاهد الآتي من القصيدة السالف ذكرها قوله:

أيتها الوردة .. يا أيتها المقصورة في هودجها الوهاج ..

أيا لؤلؤة كنَّت في صدف من شعر أسود هل يخلو بلد من

سلطان؟. ها قلبي يحمل عرشا لم يتربع سلطان بعد عليه.

فكوني أنت السلطان، لتنعم أشجار ضلوعي بنظام يأسر

ألباب الطير. قطعت إليك مهامه لم تعبرها قلبي العيس،

فما امتد على طرقات القلب سحاب المزن، ولا انتشرت أوراق

البرق بساحة هذي الذات الظمأى كوني السلطان، وكوني

صاحبتي في هذا السفر الممتد من الآه إلى الآه. هو القلب

العاشق يستنشق ريحا من تلقاء مها نجد، يأمرني أن أركب

متن الوجناء لنطلب نجدا. هل أحد غيرك يقدر أن ينجد هذا

القلب؟ فكوني النار الوهاجة، وانتشري في كل خلايا

الأشجار الممتدة من جسدي حتى بلدي. انتشري أيتها النار،

احترقي أيتها الأشجار عسى من حر رمادك تولد قبل الفجر

الخياله.

وهذه الطريقة في كتابته الشعرية، قد أعابها على شاعرنا بعض الدارسين وخاصة فيما تقدم من نصوصه، وبالضبط قصيدة "صاحب الغار"⁵ التي يقول في مطلعها:

أنا في الغار اثنان وثالثنا لم ينزل بعد، وصوت الله

يشق صخور الغار، ليوحي للصاحب أن الغصن الأخضر للسدرة

يجمع كل اثنين، وأن الله بجانب كل اثنين إذا كان من أصحاب

الحب الأبيض …

ومن هؤلاء، النقاد، نذكر على سبيل التمثيل، الدكتور محمد فتوح أحمد في بحث عنوانه: " القصيدة العربية المعاصرة إلى أين؟"⁶. التي هاجم من خلالها التدوير العروضي وشكل الكتابة النثرية التي ظهرت به القصيدة، بحجة أن هذه الظاهرة تجهد القارئ حين يلهث وراء الشاعر حتى ينتهي إلى قرار بيت يمكن التوقف عنده. يضاف إلى هذا أنه يترتب على التدوير شحوب الإيقاع وانطفاء موسيقى القوافي النثرية. ونفسح المجال أمام الشاعر ليرد على الدارس:⁽⁷⁾

" أما ما لاحظه في النص من نثرية بسبب التدوير فأقول: إن لغة الشعر تختلف عن لغة النثر، وهذا معروف في الدراسات النقدية، لكن ثمة حالات تقتضي أن يستعير لغة ( وشكل) كتابة النثر لتطعيم تجربته، ونتفق مع أبي هلال العسكري أن المنظوم الجيد ما خرج مخرج المنثور في سلاسته وسهولته واستوائه". أما فيما يخص أن التدوير يجهد القارئ فقد رأى الشاعر أن هناك محطات اختيارية يتوقف عندها متى كان الشعر بضرورة إليها وليس من الضروري أن تطابق الوقفة نهاية التفعيلة. وقد يخرج الشاعر من الشكل الممتد في نصوصه إلى المتموج أو المنعرج. فتتنابذ الكلمات وتتناثر وتختلف. ويظهر فيها مد وجزر في سطورها وهذا الاختلاف تعبير عن اختلاف الشاعر مع محيطه.

وبعبارة أخرى صراع ذات الشاعر مع مجتمعه. فيحاول الرباوي أن ينقل هذا الصراع من الذات الفردية إلى الذات الجماعية ( الذوات). ولعل هذا الشكل يتمظهر فيه الفراغ / البياض بشكل ملفت. وهذا لم نألفه في القصيدة العربية الأم / العمودية المقفاة، إذ أنا نلاحظ فيها فراغا يفصل الصدر عن العجز ليس إلا. وهذا يدل على انسجام الشاعر العربي القديم مع مجتمعه ـ على حد تعبير الناقد العلوي الهاشمي⁸ ـ اللهم إلا إذا استثنينا حجم ذاك الصراع الفراغ  / البياض ولا بأس من التمثيل على الشكل المتموج والذي يبرز لنا من خلال صراع الذات مع الواقع ـ قوله من قصيدة «  مغربنا وطننا⁹ ».

بلدي … يا بلدي نخر السوس عظامك

وامتطى الحزن خيامك

بلدي … يا بلدي، روحي فداك

من يدنس أقمارك اليوم ينل كل رضاك

من يقدم دمه يلق جفاك

ها دمي المفتول قدامك، فاصنع

بدمي فجرك، وامنح جسدي قبرا تغذيه رباك

II ـ الإضاءات / النصوص الغائبة أي طائل من وراء توظيفها؟

إنها المراجع الثقافية التي تتغذى منها قصائد الشاعر، وبالتالي فهي إضاءات ـ حقا ـ لظلام الغموض الذي يكتنف بعض النصوص وخاصة تلك الذاتية منها ـ وما يتبدى لنا من خلال، قصائد ديوان ـ أول الغيث نصوص وظفها الشاعر بوعي منه لتحيل القارئ مباشرة على مرجعها وأخرى تسللت دون وعي منه إلى عمله فكونت طبقات نصية عجيبة. ولعل الشاعر لا يجتر النص الغائب بشكل عادي لا جديد فيه. بل يعيده بوعي مغاير وبطريقة فنية يخدم دلالات قصيدته ذاك ما يسميه النقاد بالامتصاص. فهذا عنوان الغلاف ( وإن كان هذا الغلاف ذاته برسومه وألوانه عنوانا ثانيا لنصوص الديوان) أول الغيث يحيلنا على نص غائب أورده صاحب العمدة في تقديمه:

وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه             وأول الغيث قطر ثم ينسكب¹⁰

هذه واحدة. أما الثانية، فحين نقلب الصفحة الأولى نجد الإهداء التالي: " إلى القطرة المضيئة ولدي محمد زكرياء " فالملاحظ أن عجز البيت الشعري مصدر ب: أول الغيث ( عنوان الديوان) ثم يأتي قطر بعده وهو يحيلنا مباشرة على القطرة / محمد زكرياء. أما إن عدنا إلى صدر البيت فنجد بياض الفجر، أي انبلاج ضوئه: والإهداء يتضمن كلمة القطرة المضيئة. ومن هنا نستنتج أن الشاعر يعقد قرانا رائعا أو تعالقا بين النصوص على حد تعبير النقاد. والعنوان والإهداء ـ حسب استنتاجي ـ لهما ارتباط وثيق بالنص الأخير" مدد من مشكاة الغيث"¹¹

إذ أن الشاعر وظف فيه مجموعة من الكلمات التي تدل على ذلك: (المشاكاة ـ الضوء ـ النور ـ الأنوار ـ وهج ـ المصباح ـ وقد ـ الفرحة جداول ـ ترشني بأنوار ـ الوبل ـ البشرى ـ أنداء الغيث ـ رياحا).. ثم ركز على العطاء والمنع في تضرعه إذا عن أي غيث يتحدث الشاعر، وأي نور وضوء، وبعابرة أخرى، أية بشرى بعد الرياح ( اللواقح)؟

الجواب ـ في اعتقادي ـ مكنون في الإهداء: إنه محمد زكرياء ( عصفور الفجر / الأمل المشرق / النعمة البيضاء)¹² الذي ازدان به بيت الشاعر بعد صيف طويل حط بكلكله على صدره ولنفسح له المجال للبوح:

ما عدت أكلم في الحي سواي

فهل استسلمت لوقد الفرحة يا مولاي

 إن كانت حقا هي ما يسكن عبدك؟

وهل استسلمت لجوف الخوف الفاجر

إن كان الخوف حبيبي

هو ما يتسكع في هذا القلب الخفاق؟

لماذا حين تسللت البشرى

 نحو خرائب قلبي

وأنا عود يتقوس كالآه

لماذا¹³

ومما يبرهن على أن أول الغيث "النص الغائب" قد أضاء فعلا غموض القصيدة وأن الرباوي يقصد به محمد زكرياء، إجابته عن سؤال ـ في مداخلة بدار الشباب أنوال بتازة سنة 1993 ـ يتعلق بحالته العائلية، أنه أب لطفلة عمرها أربع عشرة سنة، وطفل ( محمد زكرياء أربع سنوات). والقصيدة كما نرى كتبت في شهر يوليوز 1991. وهي في نسيجها العام شبيهة بمقطع من قصيدة "سفر أيوب" لبدر شاكر السياب¹⁴ في تيماتها:

لك الحمد مهما استطال البلاء

ومهما استبد الألم

لك الحمد، إن الرزايا عطاء

وإن المصيبات بعض الكرم

ألم تعطيني أنت هذا الظلام

وأعطيتني أنت هذا السحر؟

فهل تشكو الأرض قطر المطر

وتغضب إن لم يجدها الغمام؟

شهور طوال وهذي الجراح

تمزق جنبي مثل المدى

ولا يهدأ الداء عند الصباح

ولا يمسح الليل أوجاعه بالردى

ولكن أيوب إن صاح صاح:

لك الحمد، إن الرزايا ندى،

وإن الجراح هدايا الحبيب

أضم إلى الصدر باقاتها

هداياك في خافقي لا تغيب

هداياك مقبولة، هاتها!

أشد جراحي وأهتف بالعائدين،

" ألا فانظروا واحسدوني، فهذي هدايا حبيبي".

ولنمعن النظر في كلام الرباوي¹⁵ ونقارنه بالمقاطع الأولى من نص السياب:

ـ أنت كريم إذ تعطي

وكريم إذ تمنع

(…)

هو ابتلاء حين تعطي

وابتلاء حين تمنع

آه حبيبي ! ما أشق الابتلاء !

لكنني

أطمع يا مولاي أن

توطئة

حين أمطرت مدافع نابليون شواطئ الاسكندرية في حملته على مصر سنة 1798 م، زيادة على الظلم الذي لحقهم تحت الحكم العثماني استفاق العرب على هول الصدمة وأدركوا بعد نوم عميق البون الشاسع بينهم وبين الغرب المتقدم في شتى مناحي الحياة. ولما حط الاستعمار بكلكله على البلاد والعباد خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، شعروا بأخطاره على كيانهم وتراثهم وعقيدتهم، ظهرت نخبة من المثقفين لتؤسس حركة إصلاحية تتوخى تطوير الفكر الإسلامي وإعادة النظر في مبادئه. على ضوء هذه المعطيات الجديدة وخاصة الثقافية الآتية من الغرب ومعه. إضافة إلى تحرير الدين من الجمود والخرافة ليخدم الواقع المتغير، إلى جانب مقاومة الاحتلال بكل الطرق في إطار دعوة إلى تحرير الوطن وإنشاء وحدة قومية وجامعة إسلامية توحد الأمة وترص صفوفها. ولم تغّيب الجانب الأدبي ضمن خصائصها، فغيرت الطريقة العتيقة المعتمدة على أساليب الصنعة البديعية، ولجأت إلى لغة بسيطة محاولة منها لإيصال الفكرة وتبسيط الحوار. فكان الأدب وسيلة فعالة لإذكاء روح الحماسة في نفوس العرب والمسلمين لينفض غبار الذل والاستكانة عنهم. فصنعت الحروف ما لم تصنعه السيوف. بتشخيص للداء المستشري في أوصال المجتمع، فتفاعل رواد الحركة الإصلاحية/ الأدبية مع قضايا أمتهم ومنهم على سبيل الذكر لا الحصر: الشيخ محمد عبده، الكواكبي، شكيب أرسلان، البشير الإبراهيمي، عبد الحميد بن باديس، المختار السوسي وعلال الفاسي وغيرهم.

فأين يتموقع أدب المصلح والزعيم علال الفاسي من آداب الحركة الإصلاحية؟

أثر علال الفاسي في الحركة السلفية المغربية والفكرية وهذه الشخصية وليدة للظروف التي مر بها المغرب تحت الاحتلال الفرنسي. فكانت دعوته صريحة إلى التحرر الوطني وإعادة بناء الشخصية المغربية على أساس الأصالة الإسلامية بالابتعاد عن الفكر التقليدي الخرافي وإصلاح التعليم والأسرة والإدار